O pensamento cristão

O PENSAMENTO CRISTÃO

Inspirada em são otimismo e em uma concepção unitária, apresenta-se a solução cristã para o problema da felicidade. Se a vontade de Deus não nos tivesse elevado ao estado sobrenatural, terminaria nossa vida terrena no gozo perfeito da visão de Deus, mas de maneira indireta, mediante apenas a luz da razão e da contemplação das criaturas.

Deus, porém, Não só nos criou, mas elevou-nos a um estado sobrenatural que leva à sua contemplação de modo infinitivo, face a face, sem véus. Somos levados a amar e a ver a Deus do mesmo modo pelo qual se vê Ele a Si mesmo, tornando-nos, assim, participantes da mesma vida divina. De tal modo, gozaremos não só de uma felicidade natural mas participaremos da mesma felicidades divina (cfr. I Cor 13,12; I Jo 3,2).

Deus porém condicionou a luz da visão beatífica ao mérito que o homem deve conquistar desenvolvendo nesta vida a sua atividade na fidelidade a seus deveres.

E é assim que a vida presente se torna o caminho que leva a Deus nosso último fim.

O homem é ajudado por Deus com a graça santificante, mediante a qual conservando embora a própria personalidade, é modificado na sua natureza e na sua capacidade de agir. Não se torna Deus, mas deiforme, isto é, semelhante a Deus, participando da natureza divina, capaz de captar diretamente a Deus na visão beatífica, quando a graça se transformar em glória.

Baseando-se nesta doutrina, torna-se evidente que toda a vida presente se dirige à perfeita possessão de Deus. Assim, deve-se compreender toda a nossa vida terrena. Não se nega nenhum dos valores humanos, mas tomamos todos, elevamo-los ao fim sobrenatural, segundo as palavras de Cristo: “Procurai primeiro o reino de Deus e a sua justiça: o resto vos será dado por acréscimo” (Mt 6,33).

A vida da graça se desenvolveno homem mediante a caridade. Jesus nos propõe um modelo de perfeição – Deus: "Sede perfeitos como é perfeito o vosso Pai que esta no céu". É este o programa que o homem deve realizar na vida terrena.

O termo é inatingível, mas deve o homem esforçar-se por aproximar-se d’Ele o mais possível, superando o maior obstáculo encontrável: o pecado mortal, que dá morte à alma separando-a de Deus.

Conclusão: A felicidade e o fim ultimo do homem consistem unicamente em Deus, porque só Deus pode satisfazer todo desejo humano. Retamente afirma, pois, Santo Agostinho: “Ó Senhor, tu nos criaste para Ti e o nosso coração não encontra repouso enquanto não descansar em Ti” (Confissões, lib. I, n. I).

O pessimismo

O pessimismo

Para o pessimismo não existe felicidade. A vida é intoleravelmente má, sem um objetivo, sem meta a alcançar. É uma dor continua, fazendo Schopenhauer e outros consistir o fim do homem, em dela libertar-se, renunciando sobretudo à vontade de viver.

O existencialismo

O existencialismo

O existencialismo. Como reação ao idealismo, desde o século passado, com Soren Kierkegaard (1855), surgiu o Existencialismo, que é largamente desenvolvido na doutrina de Heidegger, Jaspers, Abbagnano e outros. Filosoficamente, apresenta-se o Existencialismo como adesão à existência concreta do homem individual, existência que constitui a inconfundível personalidade do homem e que está em contraste com a existência superficial, pública, coletiva, sujeita às exigências da sociedade.

Do contraste da existência concreta com a existência superficial, surge aquela angústia da qual o homem é tomado e determinada pelo desejo de emancipar-se, de ser verdadeiramente ele mesmo. Sentir nesta existência autêntica é o meio para encaminhar-se em direção a um futuro de conquistas.

Os existencialistas dão grande importância aos valores éticos e religiosos: de fato, falam do bem e do mal, do dever, da culpa, da fé, da redenção, da oração e até do pecado original.

Várias e confusas são, na realidade, as tendências dos existencialistas. Enquanto alguns (Heidegger, Sarte) desprezaram, pelo menos, qualquer finalidade específica da existência e outros (Iaspers, Abbagnano) eliminaram qualquer solução sobrenatural ficando presos à problemática da vida; Gabriel Marcel procurou resolver os problemas da existência, dum ponto de vista construtivo, à luz da fé e da filosofia cristã.

O Existencialismo, negando todo valor transcendente , tornando assim impossivel a metafísica, base da religião e da teologia, é reprovado por Pio XII na Encíclica “Humani Generis”(12 de agosto de 1950).

Acerca do Existencialismo ético,ou seja, da moral da circunstância, Pio XII num discurso aos Congressistas da “Fedération Mondiale des Jeunesses Féminines Catholiques” (18 de abril de 1952), assim se exprime: “A nova ética (adaptada ás circunstâncias) dizem os seus autores, é eminentemente “individual”. Na determinação da consciência o homem individual encontra-se diretamente com Deus e diante dele delibera sem qualquer intervenção de ou autoridade, comunidade, culto, ou confissão. Existe somente o EU do homem e o EU de Deus pessoal.Não do Deus da lei, mas do Deus Pai, ao qual o homem deve unir-se com amor filial. Assim considerado é pois a decisão da consciência um “risco” pessoal, proporcionado ao conhecimento e à avaliação própria em plena sinceridade diante de Deus. Estas duas coisas, a reta intenção e a resposta sincera, são tomadas em consideração por Deus. A ação não lhe importa nada. Assim, a resposta pode ser a de mudar a fé católica por outros princípios, de divorciar-se, de interromper a gestação, de recusar obediência e autoridade competente na família na Igreja, no Estado, e assim por diante.”

A esta ética oportunista da circunstância contrapõe o Papa as três seguintes máximas: “A primeira é que, concedamos, Deus quer antes de tudo e sempre a reta intenção. Mas isto não basta. Ele quer também a boa obra. A segunda é que não é permitido fazer o mal para que venha o bem (cf. Rom 3,8). Mas tal ética opera, talvez sem atentar a isso, segundo o principio que o fim santifica os meios. A terceira é que podem dar-se circunstâncias, nas quais o homem, e especialmente o cristão, deve lembrar-se ser necessário sacrificar tudo, mesmo a própria vida para salvar a sua alma” ( Cfr. Atti e discorsi di Pio XII, Edizione Pauline, v. XIV, pág. 137).

O idealismo

O idealismo

O idealismo vai ainda mais longe. Afirma que princípio e fim de toda a atividade humana não podem ser procurados fora do homem, o próprio sujeito a ação. O homem não somente conhece, intui e quer, mas cria a norma moral da sua atividade, o juízo último do bem e do mal éticos, porque somente ele pode referi-los aos valores universais e ideais que atinge com o seu próprio espírito.

Toda realidade moral, pois, toda norma e todo direito, não tem nenhum objetivo fora do espírito humano. A ética, como também o fim da atividade humana, não passam de produtos da atividade criadora do homem. Numa palavra, existe somente uma moralidade do sujeito, subjetiva e transcendental, criada, modelada e determinada pelo Eu (Fichte) ou pela Idéia (Hegel) ou pelo Absoluto (Schelling). Com alguma modificação original, o idealismo é professado na Itália pelas correntes que tem como chefe B. Croce, G. Gentile e U. Espirito.

O positivismo

O positivismo

O positivismo, é uma forma mais mitigada do materialismo. É antes um método baseado na experiência e no cálculo matemático, rejeitando como ilusória toda a idéia metafísica da natureza e das causas dos seres materiais ou espirituais.

Várias suas tendências. Único o objetivo: negar toda finalidade transcendente ao homem e à humanidade.

O materialismo

O materialismo

Negando a existência de toda a realidade distinta da matéria, não pode o Materialismo admitir nenhum fim ou escopo transcendente à mesma matéria. Podem a ele referir-se não só os velhos erros de muitos antigos (Leucippo, Demócrito, Epícuro, Lucrécio, etc), mas também o daqueles que atribuem todos os fenômenos da vida (sensibilidade, inteligência, afetos, etc.) às atividades e as forças físicas de que são os corpos dotados.

A vida, opinam, ou não tem nenhuma finalidade, os menos transcendente, ou, se a tem, deve consistir no dinamismo que impele o homem de uma conquista à outra, segundo as condições evolutivas da matéria.

A forma mais atual e progressiva é representada pelo Materialismo histórico e dialético de Karl Marx no qual se inspira o Comunismo.

Coloca ele o fim da existência na consecução da última e mais profunda aspiração do homem, que consiste, segundo afirma, no equilíbrio de uma ordem social que realize nova participação de bens, no tocante às várias necessidades de todos, através de uma série de lutas entre o capitalismo e o proletariado.

O fim último da vida humana

O FIM ÚLTIMO DA VIDA HUMANA

Não podemos conceber a vida humana sem um fim ao qual deva tender, dirigindo para ela toda a sua atividade. A felicidade é o fim último, o bem supremo por excelência, ao qual se dirige toda a atividade humana.

Tomada objetivamente, a felicidade é o bem perfeito, capaz de satisfazer ao homem todo. Formalmente considerada é a posse deste bem.

Que esta felicidade existe e seja acessível ao homem, consta da própria índole da natureza humana que tende incessantemente para ela. Se não existisse, seria a natureza humana imperfeitamente ordenada, o que repugna à sabedoria e à bondade de Deus.

Mas em que consiste a felicidade? Discordam sobre este ponto as opiniões dos homens. Propomo-nos expor as várias soluções dadas ao problema.

O materialismo

O positivismo

O idealismo

O existencialismo

O pessimismo

Teologia Moral Fundamental

PRIMEIRA PARTE

TEOLOGIA MORAL FUNDAMENTAL

Trata do último fim de toda a atividade humana, é lógico que exporemos a doutrina concernente ao ato humano nos seus elementos psicológicos, no seu conteúdo moral e no seu aspecto meritório. É necessário conhecer a norma subjetiva (consciência) e a objetiva (lei) que devem regular toda a atividade humana. A inobservância dessas normas constitui o pecado. A sua observância, a virtude.

Divisão e esquema da Teologia Moral

Divisão da Teologia Moral

A Teologia Moral compreende uma parte geral e uma parte especial. A primeira, chamada também Fundamental, expõe os princípios gerais que servem de base a toda Moral. A segunda, pelo contrário, dá as normas que o homem, por vontade Divina, deve observar para conseguir o seu último fim.

Algumas destas normas são os preceitos necessários para levar uma vida cristã, outras são os meios para a realização da vida cristã.

Esquema da Teologia Moral

As fontes da Teologia Moral

As fontes da Teologia Moral

As fontes da Teologia Moral são a Sagrada Escritura, a Tradição, e a razão humana.

a) A Sagrada Escritura contém ensinamentos e exemplos para a reforma dos costumes. Mas enquanto o Velho Testamento, além dos preceitos judiciais e cerimoniais, contém preceitos morais confirmados e aperfeiçoados por Cristo, o Novo Testamento, além de toda a doutrina moral do mesmo Cristo, nos oferece o exemplar da vida cristã na mesma pessoa do Divino Salvador.

b) A tradição, que se manifesta através dos decretos autoritativos dos Concílios e dos Sumos Pontífices, das respostas das Sagradas Congregações, da autoridade unânime dos Santos Padres e dos Teólogos, oferece vasto campo para completar e esclarecer a palavra da Sagrada Escritura. Só a Igreja é, por vontade de Cristo, guarda e interprete infalível da Escritura e da Tradição.

c) A razão, iluminada pela fé, contribui amplamente para descobrir, expor e aplicar a lei natural impressa no homem, mediante conclusões de importancia na vida prática.

A relação entre a Teologia Moral e as ciências afins

A relação entre a Teologia Moral e as ciências afins

A Teologia Moral é a verdadeira e própria ciência teórico-prática, pois, tomando os seus princípios da Revelação, dela tira conclusões aptas para dirigir o homem ao seu fim sobrenatural.

Difere, por isso:

a) da Ética, a qual considera o homem em um plano puramente natural, e, partindo de pressupostos e de princípios de ordem puramente racional, tende a dirigi-lo à perfeição e ao fim natural.

b) Da Teologia Dogmática, a qual, juntamente com a Moral, poderia constituir uma única ciência teológica, porque ambas partem de verdades de ordem sobrenatural. Mas enquanto a Dogmática trata de verdades de ordem sobrenatural em sentido especulativo, a Moral diz Respeito às verdades de ordem prática e formativa. A primeira expõe e desenvolve verdades e fatos sobrenaturais concernentes à doutrina da salvação eterna que são patrimônio da fé. A segunda se traduz em um complexo de normas que regulam a atividade humana.

c) Da Teologia Ascética, porque esta não se interessa tanto pelo bem comum moral, quanto pelos meios e leis que regulam o progresso da vida espiritual, baseando-se em princípios tirados da Teologia Moral e Dogmática.

d) Do Direito Canônico, o qual coordena toda a atividade humana, não do ponto de vista das obrigações que empenham diretamente a consciência para Deus, mas com o fim de regular, atendendo à sua natureza social, as relações entre os fiéis e a Igreja.

e) Da Pastoral, a qual expõe as práticas para atender com fruto ao cuidado das almas, a exemplo de Cristo.

Noção de Teologia Moral

INTRODUÇÃO

Noção de Teologia Moral

A teologia Moral é o estudo científico da atividade humana em relação, mediante os principios da fé e da razão , à consecução do fim ultimo sobrenatural do homem.

Objetivo material da Teologia Moral é, pois, o ato humano, realizado com livre consentimento da vontade; o objetivo formal é o ato humano enquanto é dirigido ao fim ultimo sobrenatural.

A partir de hoje vamos publicar os principais temas da Moral Católica.
As postagens serão diárias.
Fiquem a vontade para ler, comentar e sugerir mudanças no layout.
Peço paciência pois o trabalho é monumental.